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  • 因明论疏明灯抄卷六（末）

    唯此自相。是五色根之境界也。问。五识有时贪等俱起。如何唯说名现理耶。答。由意引故。虽贪等俱无分别故唯现量也。故瑜伽言。由二缘故诸烦恼生。一由分别故。二由他引故。意识中者具二缘生。五识相应但由他力。不由...眼识变异。谓於青等悉变黄影。然无分别故名现量。大论唯说五俱意识。依根钝乱。分别黄等。不说眼识亦不相违。　　文。问言修定至何须佛说者。问言修定者离教分别等者。此问意云。若修定者离教分别。八地已上定心相续...

    释善殊抄

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  • 王恩洋：因明入正理论释（2）

    所有分别现现别转，始名现量。然此现量非唯正智，以智唯是别境慧故。诸五识、五俱意识、贪等自证、及修定者离教分别，皆是现量。此正智唯属第四。显故特说，非无余三。　　言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前...龟毛等。　　有法自相相违因者，如说有性非实非德非业。有一实故，有德业故，如同异性。此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性。俱决定故。　　此胜论师对五顶立。谓彼鸺鶹悟六句已，为传五顶，先说实德业，彼皆信之。...

    王恩洋

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  • 《因明入正理论》教案（六）

    瓶、衣乃和合之假法，非法之自相。　　④似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。例如不知瓶衣等以色香等四尘为体，别无自体，五俱意识所缘者，唯四尘上之假名共相，反而生起...未来者，｛4｝三世中之诸不决智，｛5｝现世中诸惑乱之智，即见杌以为人等。要言之，即五俱意识的一分与独头意识。又，第七识的见分缘第八识而起我执者亦属之。《入正理论疏》谓此等皆称为似现量有二解：｛1｝眼识...

    释智德

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  • 正理滴点论广释

    根识）及意识二者成为所生及能生之事体时，意识亦说为现量（应说五俱意识及率尔五心等），是故瑜伽师智亦排除他相续之追随。若时与根识境界、意识境界为异者，尔时由能取已摄受故，即排除所谓有不适为能量过。若时能取...。“能俱起”者亦有二种：一更互能益，二能起同用。此中于短暂事体上，由不许成立差别故，能起同用性，以为“能俱起”。由境界及识（实即相分和见分）二者能起一意识。如是此二于此即双双能俱起性（实即自体分），...

    胜自在慧著 韩镜清译

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  • 关于佛教的认识论

    为根门而起，故名意识。意识虽以精神性的意为其生起的根门，但是意识有五，其“五俱意识”与眼耳等五识同依色根出，同缘色法境。其“独头意识、乱意识、梦中意识、定意识”也与根身有密切关系，即是说属理性意识的...，名前五识。由意根所发起的意识，即第六识。意识所依的根末那识，即第七识。以上诸识皆由第八阿赖耶识中种子之所转起，统名“转识”。阿赖耶识即是“藏识”，阿赖耶即含藏义，此识含藏诸识种子，能转起前七识的现行...

    不详

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  • 印顺著：中国禅宗史（七）

    楞严经》，悟得“见”性常在，还没有迥脱根尘。依唯识学，这只是五俱意识的有漏现量，没有随念分别，计度分别而已。正如《圆觉经》所说：“犹如眼根，晓了前境，得无憎爱&...断百思想，对境心不起，菩提日日长。师闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。 　　这一传说，也见于《传灯录》卷五(大正51·...

    印顺法师

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    的差别是，声闻行者修禅而摄心入定，以静坐为主；其入定时，五俱意识不起（即没有见色、闻声等作用），唯有定中意识的内心明净而得心一境性。但是菩萨行三昧禅观的特色则不偏于静坐，而更重视在行、住、坐中修习心念...、劝请、随喜、回向、发愿等行门，入于甚深之妙乐禅定，并进而观照六根触境生识皆空，以了达实相三谛之正观。如说： 　　行者初入道场，当具足十法：一者严净道场，二者净身，三者三业供养，四者奉请三宝，五者赞叹...

    性广法师

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（9）

    　　覆梅撷芸书（七则）　　覆梅撷芸书一　　连接二函，于菩提、般若义详细明辨，可谓古之勤勇哲人。渐亦何知，但本圣言解析之而已，敬述如下：　　来函问般若与菩提何分，般若是根本智，抑是五及五俱意识，...说不与生灭合不合，不可说不生不灭合不合），是则为正智缘起。《楞伽》说：自心所现相续而生，生已即灭，名刹那法，如来藏名藏识，所与意识诸习气，俱是刹那法，是则为赖耶缘起。正智缘起、赖耶缘起，持业释也。缘起...

    王雷泉

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    而意识则有两种作用方式，一为无分别， 一为有分别。无分别意识若是与前五识共起，称为五俱意识，这是因为五识作用时，一定要有意识参与其中，才能起作用，如吾人以眼晴看东西时，一定要有意识的作用，才可能看到...依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水 （15颂） “意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝 ...

    陈一标

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（2）

    　大乘的智证，三昧（定）与般若（慧）是合一的。此中三乘的差别是，声闻行者修禅而摄心入定，以静坐为主；其入定时，五俱意识不起（即没有见色、闻声等作用），唯有定中意识的内心明净而得心一境性。但是菩萨行三昧...五、大乘修观所缘与次第的抉择　　佛法以有情为本，关怀生命的终极问题，因为众生不但常觉受到身心与外境的制约，又时时懔于生存的迷惑，畏惧死亡的可怖。佛陀处理这些问题的方法是：先认清问题症结，接著才能真正...

    释性广

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